6.2. АЦӔМӔЗ ӔМӔ АГУЫНДӔ-РӔСУГЪД \\ АЦАМАЗ И КРАСАВИЦА АГУНДА
Сюжет: При разделе имущества между тремя братьями Ацамазу досталась золотая свирель, подаренная его отцу Афсати. Заиграл на ней Ацамаз, увидев неземную красоту дочери Сайнаг-алдара Агунды. И все звери, птицы, насекомые заплясали. Агунда полюбила Ацамаза и попросила его свирель. Тот обиделся и разбил свирель. Агунда собрала осколки и склеила. Встретились Ацамазу Никкола и Уастырджи. Они согласились быть его сватами. Сайнаг-алдар попросил выкуп в 100 оленей однолеток. Фалвара решил эту проблему, но, опасаясь отказа алдара, сваты были готовы и силой захватить невесту. Свадьба состоялась!
Герои: Ацамаз, Агунда, Никкола, Уастырджи, Татартуп, Сослан, Елиа, Урызмаг, Покровитель равнин, Сосланов конь Авсург.
Топонимы: Кардагсталы, Гумская равнина, гора Бештау, ущелье Адай, Черная гора, Кариу-гора, Курп-гора, вершина Уаза, вершина Адай, Арджинараг, святилище Фалвара.
Примечания:
Одно из наиболее поэтических произведений.
«Рассматриваемое сказание ставит Ацамаза в ряд знаменитых певцов-чародеев: Орфея в греческой мифологии, Вяйнямёйнена в «Калевале», Горанта в «Песне о Гудруне», Садко в русской былине50. Есть, однако, в этом сказании некоторые черты, которые позволяют думать, что осетинский Орфей типологически отличен от своих европейских собратьев и может быть древнее их. Вчитываясь в описание действия, которое производит игра Ацамаза на окружающую природу, мы видим, что речь идёт не просто о чудесной, магической волшебной песне, а о песне, имеющей природу с о л н ц а. В самом деле, от этой песни начинают таять вековые глетчеры; реки выходят из берегов; обнажённые склоны покрываются зелёным ковром; на лугах появляются цветочки, среди них порхают бабочки и пчелы; медведи пробуждаются от зимней спячки и выходят из своих берлог и т. д. Короче — перед нами мастерски нарисованная картина в е с н ы. Весну приносит песня героя. Песня героя имеет силу и действие солнца.
Такое яркое единство микро и макрокосмических элементов в мотиве чудесного певца не встречается, насколько мы знаем, в европейских орфических сюжетах. Ацамаз выступает здесь как солнечный г е р о й, а брак его с Агундой оказывается не чем иным, как в е с е н ним мифом.» (из книги: Абаев В.И. Нартовский эпос осетин.\Абаев В.И. Избранные труды в 4-х томах. Том 1 Религия, фольклор, Литература. 2-е изд. Владикавказ, Ир, 2020. С.170)
«Разумеется, нет надобности видеть здесь заимствование в ту или другую сторону. Мотив Орфея — мировой мотив, который мог самостоятельно возникать у разных народов. Имя нашего героя говорит об оригинальности этого цикла. Ацамаз — старое аланское имя. В опубликованных греческих надписях из Северного Кавказа, относящихся к первым векам нашей эры, это имя встречается 4 раза: в двух надписях из Горгиппии (Анапы), в одной из Танаиды (нижний Дон) и в одной из района Краснодара. В греческом не было, как известно, звуков ц и ч и для их передачи обычно пользовались буквой t. Поэтому аланское А ц а м а з или А ч а м а з закономерно передаётся через Atamazas.
Цикл Ацамаза даёт нам повод отметить попутно великую любовь Нартов к м у з ы к е. Мы видели выше, что Сирдон был принят в среду Нартов только тогда, когда изобрёл и подарил им двенадцатиструнную арфу. Все виднейшие герои эпоса — отличные музыканты. В сказании об Урузмаге и Уарп-Алдаре говорится, что старый Нарт был обладателем фандыра (скрипки), звуки которого возносились прямо к небесам. Под звуки этой скрипки небесная Уарп-Ахсина (жена Уарп-Алдара) смеялась, пела и плясала целыми днями.
Так же точно пленял своей игрой на фандыре одну из небожительниц и Нарт Сослан (Созруко).
Не чужд музыки и могучий Батраз. Когда он в течение семи дней и ночей закаляется в кузнице Курдалагона, ему становится скучно сидеть в горниле, он просит подать ему фандыр и развлекается игрой, пока кузнец поддувает огонь... Это сочетание грубой и жестокой воинственности с какой-то особой привязанностью к музыке, песням и пляскам составляет одну из характерных особенностей нартовских героев. Меч и фандыр — это как бы двойной символ нартовского народа.» (Там же, С.171.)
